Какое положение джум'а и зухр намаза в день ‘Ида?
Шейх Мухаммад Саид Раслян (да хранит его Аллах) в одной из проповедей, которую он произнес после завершения праздничного намаза (Ид), совпавшего с пятницей, сказал: «Поистине, в этот день объединились два ‘Ида, и мы хотим донести до наших братьев из числа мусульман этой страны то, что утверждено учеными, праведными предшественниками из числа сподвижников и тех, кто строго последовал за ними относительно положения двух молитв - ‘Ид и джум'а. Ученые по фикху разошлись относительно вопроса, когда объединяются ‘Ид и джум'а в один день, заменяет ли молитва ‘Ид - молитву джум'а?!
Сказали некоторые ученые, что праздничная молитва (‘Ид) заменяет пятничную молитву (джум'а), и нет (обязательных) намазов на мусульман в этот день до молитвы ‘асра. И это мазхаб ‘Умара, ‘Усмана, ‘Али, Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса и Ибн Зубайра, и неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников противоречил им (да будет доволен ими всеми Аллах). Поэтому это - мазхаб сподвижников, и это мнение 'Ата, Са’ида, аш-Ша'би, ан-Наха'и, ал-Ауза'и и многих ученых-фукаха. Их доводом является хадис, который передал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллах (ﷺ), сказал: «Объединились в эти ваши дни два ‘Ида, поэтому кто хочет ограничиться этим ‘Идом, не совершая джум'а (пусть так и сделает), а мы совершим джум'а», - после чего совершил джум'а (ﷺ). Пророк (ﷺ) позволил тем, кто присутствовал на молитве ‘Ид, не совершать намаз джум'а, а тому, кто хочет совершить его, дозволил совершить его. Этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Маджах. Хадис является достоверным.
Другие же ученые сказали, что эта дозволенность только для тех мусульман, которые живут за пределами города и которые приезжают в город для совершения ‘Ид и джум'а. И это мнение 'Умара ибн 'Абдуль-'Азиза, а также мнение аш-Шафи'и. А в качестве довода они приводят асар (предание), который передал Малик в «Муатта», что 'Усман (да будет доволен им Аллах), делая проповедь в день ‘Ид и джум'а, сказал: «Кто из простолюдинов, живущих далеко от города, желает ждать джум'а, тот пусть ожидает, а тот, кто хочет вернуться, пусть возвращается».
Имам Малик и имам Абу Ханифа говорили, что если объединятся ‘Ид и джум'а, то для мусульманина, достигшего совершеннолетия, следует совершить обе молитвы, ибо ид – это сунна, а джум’а – это фард, и не замещает одно другое. И это основа, если только не подтвердится шариатский контекст, который обязывает придерживаться его. Однако (такой шариатский контекст) уже подтвердился, и хвала Аллаху, Господу миров!
В мазхабе Имама Ахмада обязанность совершения молитвы джум'а спадает с того, кто совершил молитву ‘Ид, за исключением имама. Ибн Кудама сказал: «Если ‘Ид совпадет с днем джум'а, то с того, кто совершал намаз ‘Ид, спадает (обязательность) присутствия на джум'а, за исключением имама, ибо с него не спадает джум'а, кроме как в том случае, если не соберутся люди для совершения пятничной молитвы вместе с ним».
Также говорят, что существуют два мнения относительно обязательности пятничной молитвы для имама. Однако правильным из этих мнений является то, что джум'а спадает с того, кто совершил намаз ‘Ид в джама’те с мусульманами. И относительно этого пришел достоверный хадис, согласно которому поступали предшественники (саляфы). И равны в этом имам и те, кто следует ему в намазе, так как это - дозволенность (рухса) для всех: как для имама в частности, так и для всех мусульман в целом. А что касается слов Посланника (ﷺ) «а мы совершим джум'а», то здесь имеется в виду, что он (ﷺ) сообщил им о том, что он возьмется за то, что пожелал совершить, и это не указывает на то, что эта дозволенность (рухса) касается только его и тех, кто совершал вместе с ним джум'а. Ибн Зубейр оставил совершение молитвы джум'а во время своего правления, и никто из сподвижников не порицал его за это. Напротив, когда сообщили об этом Ибн 'Аббасу, он сказал: «Он поступил согласно Сунне».
Абу Дауд передал со своей цепочкой передачи от 'Ата ибн Абу Раббах, который рассказывал: «Ибн Зубейр совершил с нами молитву ‘Ид в день джум'а в начале дня, затем мы отправились к месту совершения джум'а, но Ибн Зубейр не вышел к нам. После чего мы совершили намаз зухр по отдельности, так как молитва джум’а будет правильной только при наличии джама'та. В то время Ибн ‘Аббас находился в Таифе, а когда он прибыл, мы рассказали ему об этом, после чего он сказал: «Он поступил согласно Сунне». Передал этот хадис ан-Насаи и Ибн Хузайма. Хадис является достоверным.
Поэтому нет ничего предосудительного в том, кто хочет взять эту дозволенность (рухса) и ограничиться только праздничной молитвой. А для того, кто желает совершить джум'а, в Посланнике Аллаха (ﷺ) будет пример в его (ﷺ) словах: «... а мы совершим джум'а».
Также передали Абу Дауд, Ибн Маджах, ан-Насаи, Ахмад, ад-Дарими и Ибн Хузейма от Илийаса ибн Абу Ромлята Шамий, который рассказывал: «Присутствовал я при Му'ауийе ибн Абу Суфйане, который спросил Зейда ибн Аркама: «Был ли ты с Пророком (ﷺ), когда объединились два ‘Ида в один день?». На что он ответил: «Да». После чего он спросил: «И как он поступил?». Он сказал: «Совершил намаз ‘Ид, затем дозволил совершить намаз джум'а, сказав: «Тот, кто хочет совершить его, пусть совершит»». Хадис достоверный.
А также передал Абу Дауд от 'Ата, который рассказывал: «Объединились день джум'а и день ‘Ид аль-фитр во время Ибн Зубейра, затем он сказал: «Объединились два ‘Ида в один день». После чего он объединил их оба, совершив два рак’ата рано утром, и после этого не совершил никаких намазов до намаза 'аср». Хадис является достоверным.
Передал Абу Дауд и Ибн Маджах от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) который рассказывал, что Посланник Аллах (ﷺ), сказал: «Объединились в эти ваши дни два ‘Ида, поэтому кто хочет ограничиться этим, не совершая джум'а (пусть так и сделает), а мы совершим джум'а».
Мазхаб сподвижников, как вы видите, заключается в том, что обязанность совершения джум'а спадает, и его совершение становится (действием) по желанию, как сказал Пророк (ﷺ): «... поэтому кто хочет ограничиться этим, не совершая джум'а (пусть так и сделает), а мы совершим джум'а». И мы, ин ша Аллах, совершим сегодня джум'а. И отсюда не понимается, что сподвижники оставили Пророка (ﷺ) одного для совершения пятничной молитвы, наоборот, они совершили джум'а вместе с ним (ﷺ). Однако, мы упоминаем об этом для того, чтобы (люди) знали положение этого вопроса, потому что это - религия Аллаха, Господа миров». Конец слов шейха.
Шейха аль-Альбани (да помилует его Аллах) спросили: «Если пятничный намаз (джум'а) пришелся на праздничный день (‘Ид), снимается ли со всех обязанность его совершения? То есть дозволено ли мусульманину не совершать молитву джум'а?».
Шейх ответил: «Да».
Спрашивающий: «И не совершает никаких молитв вместо нее, то есть, зухр, например?».
Шейх: «Нет, не совершает, кроме имама, поистине, ему необходимо совершить джум'а, а что касается тех, которые совершили намаз ‘Ид, то это уже на их выбор. Тот, кто хочет оставить намаз, оставляет, а тот, кто хочет совершить его, совершает».
Спрашивающий: «А лежит ли на человеке обязанность совершения зухра, если он не совершил джум'а?».
Шейх: «Нет, так как если отпала (обязанность совершения молитвы) джум'а, то, следовательно, и отпадает (обязанность совершения молитвы) зухр».
Спрашивающий: «ДжазакумуЛлаху хайран».
Шейх: «Уа ийак». (Сл.: «Силсилятуль-Худа уан-Нур» кассета: 29, от минуты: 00:45:13).
Зейд ибн Аркам (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Пророк (ﷺ) совершил намаз ‘Ид, затем дозволил совершить намаз джум'а, сказав: «Тот, кто хочет совершить его, пусть совершит» (Абу Дауд 1070. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахихе сунан Абу Дауд»).
Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно этого хадиса сказал: «Некоторые ученые приводят в качестве довода этот хадис на то, что молитва зухр отпадает, исходя из слов Пророка (ﷺ): «Тот, кто хочет совершить его, пусть совершит». То есть, тот, кто не желает его совершать, пусть не совершает. Однако пришли хадисы, которые указывают на то, что обязанность совершения намаза зухр не отпадет. Это потому, что время намаза зухр является обязательным временем, и его заменяет пятничный намаз в случае, когда собираются (люди) для него. Если обязанность совершения намаза джум’а снимается с человека, то что в таком случае является обязательным для него? Намаз зухр, как (например) больному. Если с него по уважительной причине снимается обязанность совершения пятничного намаза, то для него является обязательным совершить намаз зухр, и он не оставляет его. И это мнение является серединным мнением между этими тремя мнениями:
Первое мнение: Обязанность совершения намаза джум’а не снимается, и для того, кто совершил намаз ‘Ид, является обязательным совершить также и намаз джум’а. И они посчитали этот хадис слабым и сказали: «Поистине, основа – сохранность обязанности. И намаз джум’а остается на том, на чем был, и по причине совершения намаза ‘Ид намаз джум’а не снимается, поскольку намаз джум’а не совершается в то время, в котором совершается намаз ‘Ид». И на этом мнении основываются те, кто считает, что время намаза джум’а не наступает, кроме как после того, когда солнце пройдет свою верхнюю точку небосклона (зенит), как это считает большиство ученых.
Второе мнение: Это мнение состоит в том, что обязанность совершения молитвы джум'а и зухр снимается с тех, кто совершил намаз ‘Ид, поступая таким образом согласно явному смыслу хадиса (т. е. хадиса Зейда ибн Аркама) и тому, что было передано от 'АбдулЛаха ибн Зубейра (да будет доволен ими обоими Аллах) который совершил намаз ‘Ид, и не совершал после этого намаз вплоть до намаза 'аср.
Третье мнение: Это мнение состоит в том, что намаз джум'а является обязательным, однако обязанность его совершения снимается с тех, кто совершил намаз ‘Ид. Он (если хочет) не совершает намаз джум'а и не обязывают его этому. Но он должен совершить намаз зухр, как и те мусульмане, которые имеют уважительные причины для оставления намаза джум'а. Это известное мнение в мазхабе имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах), и это мнение ближе к правильности (или к истине)» (См.: Шейх Ибн ‘Усаймин «Шарх «Булуг аль-марам» 2/193).
Сказали некоторые ученые, что праздничная молитва (‘Ид) заменяет пятничную молитву (джум'а), и нет (обязательных) намазов на мусульман в этот день до молитвы ‘асра. И это мазхаб ‘Умара, ‘Усмана, ‘Али, Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса и Ибн Зубайра, и неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников противоречил им (да будет доволен ими всеми Аллах). Поэтому это - мазхаб сподвижников, и это мнение 'Ата, Са’ида, аш-Ша'би, ан-Наха'и, ал-Ауза'и и многих ученых-фукаха. Их доводом является хадис, который передал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллах (ﷺ), сказал: «Объединились в эти ваши дни два ‘Ида, поэтому кто хочет ограничиться этим ‘Идом, не совершая джум'а (пусть так и сделает), а мы совершим джум'а», - после чего совершил джум'а (ﷺ). Пророк (ﷺ) позволил тем, кто присутствовал на молитве ‘Ид, не совершать намаз джум'а, а тому, кто хочет совершить его, дозволил совершить его. Этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Маджах. Хадис является достоверным.
Другие же ученые сказали, что эта дозволенность только для тех мусульман, которые живут за пределами города и которые приезжают в город для совершения ‘Ид и джум'а. И это мнение 'Умара ибн 'Абдуль-'Азиза, а также мнение аш-Шафи'и. А в качестве довода они приводят асар (предание), который передал Малик в «Муатта», что 'Усман (да будет доволен им Аллах), делая проповедь в день ‘Ид и джум'а, сказал: «Кто из простолюдинов, живущих далеко от города, желает ждать джум'а, тот пусть ожидает, а тот, кто хочет вернуться, пусть возвращается».
Имам Малик и имам Абу Ханифа говорили, что если объединятся ‘Ид и джум'а, то для мусульманина, достигшего совершеннолетия, следует совершить обе молитвы, ибо ид – это сунна, а джум’а – это фард, и не замещает одно другое. И это основа, если только не подтвердится шариатский контекст, который обязывает придерживаться его. Однако (такой шариатский контекст) уже подтвердился, и хвала Аллаху, Господу миров!
В мазхабе Имама Ахмада обязанность совершения молитвы джум'а спадает с того, кто совершил молитву ‘Ид, за исключением имама. Ибн Кудама сказал: «Если ‘Ид совпадет с днем джум'а, то с того, кто совершал намаз ‘Ид, спадает (обязательность) присутствия на джум'а, за исключением имама, ибо с него не спадает джум'а, кроме как в том случае, если не соберутся люди для совершения пятничной молитвы вместе с ним».
Также говорят, что существуют два мнения относительно обязательности пятничной молитвы для имама. Однако правильным из этих мнений является то, что джум'а спадает с того, кто совершил намаз ‘Ид в джама’те с мусульманами. И относительно этого пришел достоверный хадис, согласно которому поступали предшественники (саляфы). И равны в этом имам и те, кто следует ему в намазе, так как это - дозволенность (рухса) для всех: как для имама в частности, так и для всех мусульман в целом. А что касается слов Посланника (ﷺ) «а мы совершим джум'а», то здесь имеется в виду, что он (ﷺ) сообщил им о том, что он возьмется за то, что пожелал совершить, и это не указывает на то, что эта дозволенность (рухса) касается только его и тех, кто совершал вместе с ним джум'а. Ибн Зубейр оставил совершение молитвы джум'а во время своего правления, и никто из сподвижников не порицал его за это. Напротив, когда сообщили об этом Ибн 'Аббасу, он сказал: «Он поступил согласно Сунне».
Абу Дауд передал со своей цепочкой передачи от 'Ата ибн Абу Раббах, который рассказывал: «Ибн Зубейр совершил с нами молитву ‘Ид в день джум'а в начале дня, затем мы отправились к месту совершения джум'а, но Ибн Зубейр не вышел к нам. После чего мы совершили намаз зухр по отдельности, так как молитва джум’а будет правильной только при наличии джама'та. В то время Ибн ‘Аббас находился в Таифе, а когда он прибыл, мы рассказали ему об этом, после чего он сказал: «Он поступил согласно Сунне». Передал этот хадис ан-Насаи и Ибн Хузайма. Хадис является достоверным.
Поэтому нет ничего предосудительного в том, кто хочет взять эту дозволенность (рухса) и ограничиться только праздничной молитвой. А для того, кто желает совершить джум'а, в Посланнике Аллаха (ﷺ) будет пример в его (ﷺ) словах: «... а мы совершим джум'а».
Также передали Абу Дауд, Ибн Маджах, ан-Насаи, Ахмад, ад-Дарими и Ибн Хузейма от Илийаса ибн Абу Ромлята Шамий, который рассказывал: «Присутствовал я при Му'ауийе ибн Абу Суфйане, который спросил Зейда ибн Аркама: «Был ли ты с Пророком (ﷺ), когда объединились два ‘Ида в один день?». На что он ответил: «Да». После чего он спросил: «И как он поступил?». Он сказал: «Совершил намаз ‘Ид, затем дозволил совершить намаз джум'а, сказав: «Тот, кто хочет совершить его, пусть совершит»». Хадис достоверный.
А также передал Абу Дауд от 'Ата, который рассказывал: «Объединились день джум'а и день ‘Ид аль-фитр во время Ибн Зубейра, затем он сказал: «Объединились два ‘Ида в один день». После чего он объединил их оба, совершив два рак’ата рано утром, и после этого не совершил никаких намазов до намаза 'аср». Хадис является достоверным.
Передал Абу Дауд и Ибн Маджах от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) который рассказывал, что Посланник Аллах (ﷺ), сказал: «Объединились в эти ваши дни два ‘Ида, поэтому кто хочет ограничиться этим, не совершая джум'а (пусть так и сделает), а мы совершим джум'а».
Мазхаб сподвижников, как вы видите, заключается в том, что обязанность совершения джум'а спадает, и его совершение становится (действием) по желанию, как сказал Пророк (ﷺ): «... поэтому кто хочет ограничиться этим, не совершая джум'а (пусть так и сделает), а мы совершим джум'а». И мы, ин ша Аллах, совершим сегодня джум'а. И отсюда не понимается, что сподвижники оставили Пророка (ﷺ) одного для совершения пятничной молитвы, наоборот, они совершили джум'а вместе с ним (ﷺ). Однако, мы упоминаем об этом для того, чтобы (люди) знали положение этого вопроса, потому что это - религия Аллаха, Господа миров». Конец слов шейха.
Шейха аль-Альбани (да помилует его Аллах) спросили: «Если пятничный намаз (джум'а) пришелся на праздничный день (‘Ид), снимается ли со всех обязанность его совершения? То есть дозволено ли мусульманину не совершать молитву джум'а?».
Шейх ответил: «Да».
Спрашивающий: «И не совершает никаких молитв вместо нее, то есть, зухр, например?».
Шейх: «Нет, не совершает, кроме имама, поистине, ему необходимо совершить джум'а, а что касается тех, которые совершили намаз ‘Ид, то это уже на их выбор. Тот, кто хочет оставить намаз, оставляет, а тот, кто хочет совершить его, совершает».
Спрашивающий: «А лежит ли на человеке обязанность совершения зухра, если он не совершил джум'а?».
Шейх: «Нет, так как если отпала (обязанность совершения молитвы) джум'а, то, следовательно, и отпадает (обязанность совершения молитвы) зухр».
Спрашивающий: «ДжазакумуЛлаху хайран».
Шейх: «Уа ийак». (Сл.: «Силсилятуль-Худа уан-Нур» кассета: 29, от минуты: 00:45:13).
Зейд ибн Аркам (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Пророк (ﷺ) совершил намаз ‘Ид, затем дозволил совершить намаз джум'а, сказав: «Тот, кто хочет совершить его, пусть совершит» (Абу Дауд 1070. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахихе сунан Абу Дауд»).
Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно этого хадиса сказал: «Некоторые ученые приводят в качестве довода этот хадис на то, что молитва зухр отпадает, исходя из слов Пророка (ﷺ): «Тот, кто хочет совершить его, пусть совершит». То есть, тот, кто не желает его совершать, пусть не совершает. Однако пришли хадисы, которые указывают на то, что обязанность совершения намаза зухр не отпадет. Это потому, что время намаза зухр является обязательным временем, и его заменяет пятничный намаз в случае, когда собираются (люди) для него. Если обязанность совершения намаза джум’а снимается с человека, то что в таком случае является обязательным для него? Намаз зухр, как (например) больному. Если с него по уважительной причине снимается обязанность совершения пятничного намаза, то для него является обязательным совершить намаз зухр, и он не оставляет его. И это мнение является серединным мнением между этими тремя мнениями:
Первое мнение: Обязанность совершения намаза джум’а не снимается, и для того, кто совершил намаз ‘Ид, является обязательным совершить также и намаз джум’а. И они посчитали этот хадис слабым и сказали: «Поистине, основа – сохранность обязанности. И намаз джум’а остается на том, на чем был, и по причине совершения намаза ‘Ид намаз джум’а не снимается, поскольку намаз джум’а не совершается в то время, в котором совершается намаз ‘Ид». И на этом мнении основываются те, кто считает, что время намаза джум’а не наступает, кроме как после того, когда солнце пройдет свою верхнюю точку небосклона (зенит), как это считает большиство ученых.
Второе мнение: Это мнение состоит в том, что обязанность совершения молитвы джум'а и зухр снимается с тех, кто совершил намаз ‘Ид, поступая таким образом согласно явному смыслу хадиса (т. е. хадиса Зейда ибн Аркама) и тому, что было передано от 'АбдулЛаха ибн Зубейра (да будет доволен ими обоими Аллах) который совершил намаз ‘Ид, и не совершал после этого намаз вплоть до намаза 'аср.
Третье мнение: Это мнение состоит в том, что намаз джум'а является обязательным, однако обязанность его совершения снимается с тех, кто совершил намаз ‘Ид. Он (если хочет) не совершает намаз джум'а и не обязывают его этому. Но он должен совершить намаз зухр, как и те мусульмане, которые имеют уважительные причины для оставления намаза джум'а. Это известное мнение в мазхабе имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах), и это мнение ближе к правильности (или к истине)» (См.: Шейх Ибн ‘Усаймин «Шарх «Булуг аль-марам» 2/193).
Подготовил Абу Сумая Казахстани.
1433 х – 2012 г.
1433 х – 2012 г.